Jerome Bruner er en af revolutionens arkitekter undergået kognitiv psykologi efter de klassiske beregningsmæssige paradigmer.Fra hans synspunkt var psykologien også faldet ind i et beregningsmæssigt og mekanistisk paradigme. I modsætning hertil fortalte Bruner en disciplin baseret på kulturpsykologi, fordi ingen mental aktivitet var uafhængig af den sociale kontekst. For ham var det således umuligt at forstå, hvad der sker i vores sind uden at tage hensyn til den kulturelle kontekst.
Denne forfatter fremhæver hans store bidrag til uddannelsespsykologi, fra kognitiv psykologi til at lære teorier.Jerome Bruner undersøgte de vigtige konsekvenser af kulturpsykologi til uddannelse. Med det, han søgte at opnå forandringer i et uddannelsessystem baseret på reduktionistiske paradigmer, sammen med en rutine læring, at investere i en konstruktiv og fokuseret på individuel undervisning.
For at opnå dette udsatteJerome Bruner 9 postulater, som pædagogisk psykologi bør vedtage for at forbedre uddannelsessystemet. Vi vil snakke detaljeret om dem næste.
pædagogiske postulater Jerome Bruner
Den perspektiviske postulat
Først frem for alt vil udstille en af hovedtankerne i tanken om Bruner:al viden skabelse er på perspektiv, hvor det er bygget.Betydninger er ikke absolutte og objektive, afhængigt stort set i synspunkt. Forståelse betyder "forståelse" sammen med dens andre muligheder, og det vil være korrekt eller forkert afhængigt af kontekstperspektivet.
De fortolkninger af den betydning, vil vise os de standard måder at konstruere virkeligheden i en kultur gennem den kognitive filter af den enkelte, såhver af os ender med at generere lignende bygninger og på samme tid,unik.
Postulatet af grænserne
Følgende postulat handler om de eksisterende begrænsninger i skabelsen af betydningen. Jerome Bruner specificerede to hovedgrænser, der virkede i opførelsen af virkeligheden. Den første er iboende i selve karakteren af menneskelig funktion:specialiseret sig i vores evolutionære proces at vide, tænke, føle og opfatte på en bestemt måde.
Og den anden grænse henviser til debegrænsninger, der pålægges af vores samme symbolske system, som vi udfører mentale operationer.Denne begrænsning er baseret på Sapir-Whorf hypotesen, hvorefter tanken tager sin form fra det sprog, som den er formuleret eller udtrykkes.
Postiv konstruktivisme
Når vi taler om opbygning af viden og skabelse af mening, er det nødvendigt at starte fra et konstruktivistisk paradigme. Hvad fastslår atden virkelighed, vi lever i, er konstrueret. Med ordene fra Nelson Goodman, "virkeligheden er lavet, er den ikke fundet." Uddannelsen bør baseres på at hjælpe børn med at opnå kulturelle værktøjer til skabelse af mening på en kritisk og adaptiv måde. I den forstand kan vi nærme metaforen, at uddannelsessystemet har til formål at skabe gode arkitekter og konstruktører af viden og ikke overføre selve viden.
Interaktionspostulatet
Udveksling af viden, som enhver menneskelig udveksling, forudsætter eksistensen af et fællesskab i interaktion.
For eksempel opdager børn, især gennem denne interaktion med andre, hvilken kultur der er, og hvordan verden er udtænkt. Det er ofte sagt, at dette indbyrdes forbundne samfund er født takket være sprogets gave, men i virkeligheden skyldes den stærke intersubjektivitet mellem individer. En intersubjektivitet baseret på den menneskelige evne til at forstå andres sind (tankegang)Postulatet for eksternalisering
Dette postulat er baseret på tanken om, at opgaven med al kollektiv kulturaktivitet er at skabe "værker" eller eksterne produkter.
Fordelene ved eksternaliseringskulturen hjælper med at skabe en social identitet, som letter kollektiv funktion og solidaritet. Disse externaliserede værker skaber en gruppe af fælles og omsættelige tankegange, som vil lette samarbejdsoperationen mod det samme mål. Uddannelsessystemet er stærkt afhængig af brugen af sådan eksternalisering (som bøger) for at formidle en måde at handle på i forhold til den kultur, hvorunder uddannelsen er leveret.Postulatet af instrumentalisme
Uddannelse, hvorvidt det sker i enhver kultur, har altid konsekvenser for de efterfølgende liv for dem, der modtager det. Vi ved også, at disse konsekvenser er grundlæggende for personen, og vi ved endda, at de i mindre personlige forstand er kulturinstrumenter og dets forskellige institutioner.
Dette postulat ønsker at understrege, at uddannelse aldrig er neutral, fordi den altid vil have sociale og økonomiske konsekvenser,
som vil være medvirkende til nogle kræfter eller andre. Uddannelse ville således være et politisk spørgsmål i sin bredere opfattelse.
Det institutionelle postulatDet syvende postulat af Jerome Bruner siger, at i det omfang uddannelse er institutionaliseret i den udviklede verden, opfører den sig som sådan, og ofte foretager institutioner det samme. Hvad der adskiller det fra andre institutioner, er den rolle det spiller: at forberede børn til at deltage mere aktivt i de øvrige institutioner relateret til kultur.
Den institutionalisering af uddannelse har mange implikationer for selve uddannelsen. Således bestemmer karakteren af den samme rolle hver af aktørerne i undervisningen, og hvilken status og respekt der gives.
Postulatet af identitet og selvværdDet mest universelle element om menneskelig erfaring er måske fænomenet selv- eller selvbegrebet.Vi kender "jeg" af vores egen indre erfaring og anerkender eksistensen af andre "jeg er" i andres sind
. Selv visse bevægelser, der kommer fra socialpsykologi, tyder på, at selvbegrebet kun giver mening af eksistensen af en identitet i andre mennesker.
Uddannelse spiller en central rolle i dannelsen af selvbegrebet og selvværd. Af denne grund er det vigtigt at foreslå en uddannelse under hensyntagen til konsekvenserne af formel uddannelse i dannelsen af personlig identitet.
FortællingspostulatetDen sidste af Jerome Bruners postulater antyder, at man tænker og føler, at enkeltpersoner stole på, når det kommer til at skabe den individuelle verden, de bor i.For denne forfatter er en væsentlig del af denne proces fortællende evne til at skabe historier.
Dette er en af Bruners store værker; den indflydelse, som fortællingen har på kulturpsykologi. Det har altid været stiltiende antaget, at fortællingsevne er givet "naturligt", som ikke behøver at blive undervist. Men et mere omfattende udseende viser, at denne ide ikke er sandt. Uddannelse vil i høj grad ændre folkets kapacitet og fortællingskvalitet. Derfor anbefales det at overvåge uddannelsessystemets indflydelse på fortællingen.
